CERTAINS PRÉTENDENT QU’IL N’Y A QU’UNE SEULE FAÇON D’APPRENDRE ET C’EST DE PRENDRE DIRECTEMENT CHEZ LES SAVANTS (À LEUR CONTACT DIRECT, EN ALLANT CHEZ EUX) DONC EST CE QUE CETTE PAROLE EST VÉRIDIQUE OU Y-A-T-IL UNE AUTRE FAÇON DE PRENDRE LA SCIENCE?

Note aux lecteurs: attention nous parlons ici de se rendre chez un savant en personne et non bien sûr le Cheikh ne veut pas dire qu'en l'on ne revient pas aux savants. Et ici nous noterons bien que les premières années du Cheikh dans la science se sont fait auprès de savants.

Questionneur: Certains prétendent qu'il n'y a qu'une seule façon d'apprendre et c'est de prendre directement chez les savants (à leur contact direct, en allant chez eux) donc est ce que cette parole est véridique ou y-a-t-il une autre façon de prendre la science?

Cheikh Al Albani: Cette parole, si elle avait été dite avant cette époque, elle aurait pu être acceptée, quant à cette époque s'y trouve l'accès aux certificats/diplôme scientifiques par le biais des passions, la réponse est elle claire?

Questionneur: Oui

Cheikh: Donc il n'y a pas de nécessité qu'il y est des savant avec un contact direct

Autre questionneur: Oui cheikh

Cheikh: Ce genre d'étude moderne alors nous disons et pas avec fierté mais l'exemple est entre vos mains maintenant, et cet exemple est le cheikh Al Albani, celui-ci n'a pas étudié auprès des savants l'étude qu'ils voulaient.

Certes il est vrai que j'ai étudié auprès de certains savants mais peut-être j'avais - de 20 ans. (Puis après 20 ans) les études personnelles pures, mes premières études comme chacun sait- et à titre d'exemple- est que je suis sorti de l'école primaire seulement à quatorze ans, puis j'ai étudié avec mon père certaines choses de la jurisprudence Hanafite dont Al Maraqi Al falah et Al Kouddouri et j'ai étudié auprès de lui le sarf, une des sciences que l'on nomme les sciences Al âla et selon la manière des savants turcs et de leurs livres, y compris un livre qu'ils appellent Al Idhrar.

J'ai étudié auprès de Cheikh Al Dimashqi certains livres égyptiens en grammaire et dans la rhétorique et aussi certaines choses de la jurisprudence dans Hashiat Maraqi Al Falah ensuite je suis parti et j'ai étudié par moi même et cette expérience doit être répétée parce qu'elle est une des très fortes raisons par laquelle le musulman échappe au suivi aveugle qui aveugle les cœurs et la clairvoyance des idées.

Par conséquent leur parole est vaine et il est possible à l'être humain-avec un peu de soins et d'effort-la connaissance des principes de la science jusqu'à ce que ce qu'il a lu de lui-même le rende capable de savoir ce que ne sait pas ces suiveurs aveugles qui ont vécu toute leur vie dans le joug du suivi aveugle.

Ali al Halabi: Notre cheikh puis je évoqué une chose liée à cette question

Cheikh: Vas y

Ali al Halabi: C'est à dire qu'il est perceptible à travers nos discussions que pour beaucoup d'entre eux, ils ont confondus entre la fin et les moyens et que l'étude auprès des savants (pour eux) est une fin en soi

Cheikh: Oui effectivement

Ali: Avec le fait que c'est (juste) un moyen d’accéder à la science et son étude et de l'obtenir

Cheikh: C'est vrai

Ali: Donc, vous voyez beaucoup d'entre eux perdent leur vie et leurs années dans le fait d'aller chez tel savant puis chez tel savant puis chez tel savant bien qu'ils n'en font pas sortir de fruits et n'en produisent pas et ils n'en n'apprennent pas ainsi qu'ils n'enseignent pas aux autres

Cheikh: C'est vrai

Ali al Halabi: Oui et Allah est plus savant

Cheikh: Qu'Allah te donne le bien être

Ali al Halabi: Qu'Allah te récompense par le bien

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

السائل : يزعم البعض أن هناك طريقة واحدة للتعلم وهي الأخذ عن المشايخ فهل هذا الكلام صحيح أم هناك طرق أخرى لأخذ العلم ؟
الشيخ : هذا الكلام لو قيل قبل هذا العصر كان يمكن أن يقبل أما في هذا العصر وفيه الحصول على الشهادات العلمية بطريق الهواء واضح الجواب ؟
السائل : نعم
الشيخ : فإذن مش ضروري أن يكون ههه هناك مشايخ يعني المراسلة
سائل آخر : نعم نعم شيخ
الشيخ : هذه نوع من الدراسة العصرية وبعدين نحن نقول ولا فخر والمثال الآن بين أيديكم وهو ال

:

ألباني هذا ما درس على المشايخ الدراسة التي هم يريدونها صحيح أنا درست على بعض المشايخ لكن ربما سني دون العشرين درست دراسة شخصية محضة ، دراستي الأولى كما يعلم الجميع لكن للعبرة نختصر الكلام تخرجت من المدرسة الابتدائية ابن أربعة عشر سنة فقط ثم درست على والدي شيء من الفقه الحنفي مراقي الفلاح والقدوري ودرست عليه الصرف إللي هو من أصعب العلوم يلي بيسمونها بعلوم الآلة وعلى طريقة علماء الأتراك وكتبهم منها كتاب يسمونه بالإظهار ودرست على شيخ دمشقي بعض الكتب المصرية في النحو والبلاغة وأيضا شيء من الفقه في حاشية مراقي الفلاح ثم انطلقت ودرست بنفسي وهذه التجربة يجب أن تكرر لأنها من الأسباب القوية جدا جدا لينجو المسلم من التقليد الذي أعمى القلوب والبصائر ولذلك فقولهم ، باطل ويمكن للإنسان بقليل من العناية والجهد بمعرفة مبادئ العلوم حتى ما إذا قرأ بنفسه استطاع أن يعرف ما لا يعرفه أولئك المقلدون الذين عاشوا حياتهم كلها في ربقة التقليد
علي الحلبي : شيخنا شيء متعلق بهذه المسألة
الشيخ : تفضل
علي الحلبي : وهو يعني الملاحظ من خلال مناقشاتنا لكثير من هؤلاء وكذا أنهم خلطوا بين الغاية والوسيلة فأصحت الدراسة على المشايخ هي غاية بحد ذاتها
الشيخ : أي نعم
علي : مع أنها وسيلة لتحصيل العلم وطلبه والحصول عليه
الشيخ : صح
علي : لذلك ترى كثيرا منهم يضيعون حياتهم وأعمارهم في الذهاب عند هذا الشيخ وعند هذا الشيخ وعند هذا الشيخ بينما هم لا يثمرون ولا ينتجون ولا يتعلمون فضلا عن أن يعلموا الآخرين
الشيخ : صح
علي الحلبي : نعم والله تعالى أعلم
الشيخ : يعطيك العافيه

NOUS ENTENDONS CHEZ CERTAINS SAVANTS ICI DIRENT QUE L’ÉTUDIANT EN SCIENCE DOIT ÉTUDIER QU’UN SEUL MADHAAB

(Ndt: j'ai enlevé certains passages qui rendaient la question confuse)

Questionneur: Nous entendons chez certains savants ici dirent que l'étudiant en science doit étudier qu'un seul madhaab (école juridique) puis après cela qu'il lise ce que qu'il peut des livres de sciences, est ce que cette parole est véridique ou non?

Cheikh Al Albani: Oui et non

Questionneur: Oui

Cheikh: Oui et non, cette question nous y répondons souvent mais pour démontrer l'invalidité de cette condition, comment nos salafs saleh agissaient ils dans le fiqh dans la religion d'Allah azza wa jel, étaient-ils engagés dans un certain madhaab précis, bien sûr il n'est pas possible pour quiconque parmi ceux là (ces savants) de dire que les salafs s'accrochaient à un madhaab precis, est ce clair jusqu'ici?

Questionneur: Très clair

Cheikh: Donc leur parole de poser comme condition à l'étudiant en science d'étudier un madhaab précis est une parole vaine.

Questionneur: Qu'Allah te bénisse

Cheikh: Mais pour la suite de la parole parce que j'ai dit parfois oui et parfois non, maintenant l'autre situation, pour rentrer dans cette condition, j'ai dit une fois que s'il y a un petit village dans lequel il y a un homme savant qui lit le Qur'aan et il lit les hadith et il lit le fiqh et il a grandi sur un madhaab précis parmi les quatre madhaahib alors ces villageois qui vivent dans ce petit village, comment peuvent ils connaitre l'illicite du licite et ce qui est permis de ce qui n'est pas permis et tous sont analphabètes, hormis par ce cheikh, le cheikh du village.

Donc c'est un homme savant d'un madhaab parmi les 4 madhaahib, nous amenons la parole d'Allah ta3aalaa: ((Allah ne charge pas une âme au-delà de sa possibilité ))

La réponse est très clair que ces gens du village, ils ne peuvent pas apprendre et comprendre leur religion hormis par le biais de ce cheikh et le sens de cela par le biais du madhaab du cheikh du village, est ce clair?

Questionneur: C'est clair

Cheikh: Donc cela est une nécessité pour cette situation, ou pour cet exemple que j'ai réduit grandement, mais nous passons à un autre exemple, dans une ville, dans une capitale se trouve de tous les madhaahib et de tous les savants, des savants des 4 écoles, celui-ci est hanafite, celui-ci est shafiite, celui-ci est malikite, celui-ci est hanbalite et peut être chiite et zaidi etc.

Et il y a des savants du hadith qui ne sont pas engagés dans un madhaab parmi ces madhaahib parce que ceci est du suivi aveugle et le suivi aveugle dans la religion d'Allah n'est pas permis hormis en cas de nécessité à l'instar de l'exemple du petit village.

Quant à maintenant nous sommes dans une grande capitale et s'y trouve une diversité de savants, et parmi eux des savants du hadith aussi, ici nous disons que leur précédente condition est vaine parce qu'ici s'y trouve des savants du Qur'aan et de la sunna qui se sont échappés du joug du suivi aveugle et ils s'en tiennent aux preuves du Qur'aan et de la Sunna.

Donc ces vers ceux là qu'ils doivent étudier la science et la jurisprudence.

Donc maintenant si nous supposons une ville de taille moyenne, entre le petit village du premier exemple et la grande capitale du second exemple, nous supposons une ville dans laquelle se trouve des savants de tous les madhaab hormis le madhaab assalafi alhadithii, alors les gens de cette ville sont obligés d'étudier un madhaab parmi le madhaab de ces savants parce qu'ils n'ont aucun moyen hormis cela, la réponse est claire, c'est comme cela.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

السائل : نسمع عند بعض المشايخ هناك يقولون قبل الدخول أو ربما لا يقولون ذلك يقولون طالب العلم عليه أن يدرس مذهبا منفردا ثم بعد ذلك إما أن يكملوا كلامهم أو يقطعوه فإن أرادوا إكماله يقولون ثم بعد ذلك يقرأ ما شاء من كتب العلم هل هذا الكلام صحيح أم لا ؟

الشيخ : تارة وتارة

السائل : نعم

الشيخ : تارة وتارة هذا السؤال نُسأل عنه كثيرا لكن لبيان بطلان هذا الشرط هل يدخل في تارة ولا يدخل في التارة الأخرى كيف كان سلفنا الصالح يتفقهو

[9:34:19 PM]

:

ن في دين الله عز وجل هل كانوا يلتزمون مذهبا معينا طبعا لا يستطيع أحد من أولئك أن يقول كانوا يلتزمون مذهبا معينا واضح إلى هنا ؟

السائل : واضح جدا

الشيخ : فإذًا بطل قولهم أنه يشترط لطالب العلم أن يدرس مذهبا معينا

السائل : بارك الله فيكم

الشيخ : لكن للكلام تتمة لأني أنا قلت تارة وتارة آ ، الآن التارة الأخرى تلتقي مع ذاك الشرط أنا قلت مرة إذا كان هناك قرية صغيرة فيها رجل عالم يقرأ القرآن ويقرأ الأحاديث ويقرأ الفقه وهو نشأ على مذهب من هذه المذاهب الأربعة فهؤلاء سكان القرية كيف لهم أن يعرفوا الحرام والحلال وما يجوز وما لا يجوز وهم كلهم أُميون إلا هذا الشيخ شيخ القرية فهو الرجل العالم بمذهب من المذاهب الأربعة إذا استحضرنا قوله تعالى : (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) كان الجواب واضحا جدا أن أهل القرية هؤلاء لا يمكنهم أن يتفقهوا في دينهم إلا من طريق هذا الشيخ ومعنى ذلك من طريق مذهب الشيخ واضح

السائل : واضح

الشيخ : إذًا هذا ضروري بالنسبة لهذا الجو أو لهذا المثال الذي صغرته جدا لكن ننتقل إلى مثال آخر في بلدة في عاصمة فيها من كل المذاهب وفيها من كل العلماء ، علماء في المذاهب الأربعة هذا حنفي وهذا شافعي وهذا مالكي وهذا حنبلي وربما شيعي وزيدي وو إلى آخره وفي من أهل الحديث الذين لا يلتزمون مذهبا من هذه المذاهب لأن هذا تقليد والتقليد في دين الله لا يجوز إلا للضرورة نعود إلى مثال القرية الصغيرة أما نحن الآن في قرية كبيرة عاصمة وفيها من مختلف العلماء ومنهم أهل الحديث أيضا هنا نقول باطلٌ شرطهم السابق لأنو هنا يوجد من أهل العلم بالكتاب والسنة الذي نجوا من ربقة التقليد ووقفوا مع الدليل من الكتاب والسنة فعلى هؤلاء ينبغي أن يدرسوا العلم والفقه

فإذا فرضنا هذه القرية هذه وسط الآن بين القرية الصغيرة الأولى والقرية الكبيرة الأخرى نفترض قرية فيها علماء من كل المذاهب إلا المذهب السلفي الحديثي فإذًا أهل هذه البلد مضطرون أن يدرسوا على مذهب من مذاهب هؤلاء العلماء لأنهم لا سبيل لهم إلا ذلك واضح الجواب ، هكذا

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