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LA RÈGLE SIONISTE: « LA FIN JUSTIFIE LES MOYENS » A T IL UN LIEN AVEC LE MENSONGE PERMIS ?

Questionneur: Souvent ce que nous entendons de vous dans vos cassettes audios est que vous rejetez la règle: la fin justifie les moyens et vous expliquez/montrez que c'est une règle mécréante mais il est venu dans la sunna, un hadith indiquant sur la légalité de cette règle, ou tout du moins sous certains aspects dans certains cas. Et c'est sa parole salallahou 'aleyhi wa sallam: (n'est pas menteur celui qui réconcilie (fait l'islah) entre les gens alors il dit du bien ou accroit le bien) et le hadith est dans sahih al jami3

Cheikh: Oui effectivement

Questionneur: Donc comment comprenons nous ce hadith, qu'Allah vous récompense par un bien?

Cheikh: Ce hadith ne dépasse pas ce qu'il contient du point de vue de la jurisprudence et il ne soutient pas la règle sioniste: la fin justifie les moyens, c'est à dire peu importe que c'était un moyen contraire à la religion (l'islam) parce que ceux qui ont posé cette règle, ils ne l'ont pas posé en faisant attention à un tel hadith. Donc maintenant nous nous arrêtons avec toi à ce hadith, est ce que le hadith rend permis au musulman qu'il mente quand il lui semble qu'il s'y trouve un intérêt/avantage dans son mensonge?

Questionneur: Il permet à lui seulement.

Cheikh: N'emploie pas le terme "seulement" ici, " Question-réponse", comme tu as questionné je réponds, donc tu dois aussi répondre si je questionne.

Questionneur: (le hadith) ne rend pas permis le mensonge

Cheikh: Donc ou est la règle ou est le hadith?

Questionneur: Mais le mensonge est interdit dans la shariah.

Cheikh: Je sais cela, qu'Allah te bénisse, ne dis pas maintenant la nuit est bien éclairé parce que nous voyons la lumière, le mensonge est interdit, pourquoi reviens tu au hadith, je dis cela: le mensonge est interdit, est il rendu licite (halal) avec cette règle (la fin justifie les moyens) avec laquelle tu as allégué qu'elle va avec ce hadith ou non?

Questionneur: Non.

Cheikh: La règle va avec la règle, pas avec le hadith, la règle "la fin justifie les moyens" ne soutient elle pas le mensonge dans tout intérêt/avantage?

Questionneur: Oui

Cheikh: Le hadith soutient il cela?

Questionneur: Non

Cheikh: Donc ils divergent (la règle du hadith), qu'Allah te bénisse

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/la-regle-sioniste-la-fin-justifie-les-moyens-a-t-il-un-lien-avec-le-mensonge-permis/

PEUT-ON DIRE : « QUEL EST L’AVIS DE LA RELIGION SUR TEL SUJET »

Cheikh Al Albani: Parmi les erreurs communes, se trouve le fait que le questionneur dise: "Quel est l'avis de la religion" (concernant tel sujet).

On ne dit pas: "l'avis de la religion" mais on dit: "l'avis du cheikh", la religion n'a pas d'avis, la religion a un jugement, elle a un jugement et il est obligatoire d'appliqué son jugement.

Quant à l'avis alors nous avons (nous les savants) des avis que nous pouvons perdre et nous pouvons commettre une erreur, donc si il est nécessaire de mentionner un avis alors il doit être attribué au cheikh ou au savant ou au responsable, alors on dit: "Quel est ton avis O untel", "Quel est ton avis O Cheikh", "Quel est ton avis O professeur" et s'il est nécessaire de mentionner la religion alors on enlève le terme avis et on dit quel est le jugement religieux.

Ainsi il est obligatoire que nous soyons prudents dans nos termes jusqu'à ce que nous nous comportions avec le comportement de notre Prophète 'aleyhi salaat wa salaam.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

الشيخ : من الأخطاء الشائعة أن يقول السائل رأي الدين ، لا يقال رأي الدين بل يقال رأي الشيخ ، الدين ما عنده رأي ، الدين عنده حكم عنده قضاء وقضاؤه نافذ يجب أن ينفذ ، أما الرأي نحن عندنا آراء فقد نصيب وقد نخطئ ، فإذا كان ولابد من ذكر الرأي فإنما ينسب إلى الشيخ أو العالم أو المسئول فيقال ما رأيك يا فلان ، ما رأيك يا شيخ ، ما رأيك يا أستاذ ، وإذا كان لابد من ذكر الدين فترفع لفظة الرأي ويقال ما حكم الدين ، هكذا يجب أن يكون دقيقين في ألفاظنا حتى نتأدب بأدب نبينا عليه الصلاة والسلام