Cheikh Al Albani face à la division des musulmans dans l'ouverture et la rupture du jeûne du mois de ramadhan

Cheikh Al Albani: La base est que les musulmans jeûnent tous ensemble.

Questionneur: N'y a t il pas un hadith

("Le (jour du début du) jeûne est le jour où vous (débutez le) jeûne. (Le jour de l'aid) al-Fitr est le jour où vous cessez de jeûner. Et (le jour de l'Aid) al-Adh'hâ est le jour où vous accomplissez le sacrifice")

N'est ce pas une preuve?

Cheikh: Ceci est la preuve pour que les musulmans jeûnent tous ensembles.

Questionneur: Certains de nos frères argumenteront avec ce hadith sur ce vers quoi vous allez (avis de cheikh Al Albani).

Cheikh: Non

Questionneur: Mais notre cheikh.

Cheikh: Ceci fait parti du domaine de la règle repousser le grand mal par le moindre mal, sinon la base est que les musulmans jeûnent tous ensemble, les gens de l'Occident jeûnent avec la vision des gens de l'Orient et vice versa , donc tous les musulmans jeûnent un seul jeûne (du mois de ramadhan).

Questionneur: Mais celui qui trouve...

Cheikh: Qu'Allah te guide "mais celui qui trouve... " est que les musulmans sont divisés dans leur jeûne comme ils sont divisés dans toute chose. Donc si les gens d'un pays ou d'une région ont jeûné avant une autre région et l'autre région veut s'accrocher à la base du jugement:

(jeûnez quand vous la voyez (la nouvelle lune) et arrêter le jeûne quand vous la voyez)

Alors le pays se divisera en deux, cela nous suffit les divisions des pays les uns des autres, nous ne voulons pas augmenter la division à la division et c'est les gens d'un même pays au contraire les gens d'une même maison: il arrive chez eux le jeune et il arrive chez eux la rupture du jeune (ndt: au même moment), ceci est quelque chose que la législation réprouve.

Par conséquent la règle repousser le grand mal par le moindre mal est celle ci qui nous a inspiré pour dire ce que tu as entendu et il n'y a pas de preuve spécifique.

La preuve spécifique est que les musulmans jeunent tous ensemble un seul jeune (le mois de ramadhan) et si une région est en retard par rapport à une autre d'une heure, de deux heures, de trois heures ou quatre heures, plus les distances sont grandes plus la durée est importante, ils jeûnent selon la vision de n'importe quel pays.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/cheikh-al-albani-face-a-la-division-des-musulmans-dans-louverture-et-la-rupture-du-jeune-du-mois-de-ramadhan/

JEÛNER ACHOURA OU RÉPONDRE À UNE INVITATION À DÉJEUNER

Questionneur: ... Professeur, aujourd'hui supposons que c'est le jour d'Achoura, pas le jour mais le jeûne d'Achoura et quelqu'un de cher pour toi, t'a invité, il a la religion, il t'a invité à déjeuner, et si tu n'y vas pas (à son invitation) il sera mécontent, donc est ce que tu vas à l'invitation ou tu complètes ton jeûne?

Cheikh Al Albani: Si tu n'y vas pas qu'est ce qu'il y a?

Questionneur: Il est mécontent.

Cheikh: Qu'il y aille; mais si il n' y a pas de préjudice (dans le fait qu'il n'y aille pas), c'est à dire qu'il n'y a pas de mécontentement de la part de l'homme qui invite alors il invoque pour lui (celui qui l'a invité) et il achève son jeûne.

Questionneur: Donc Achoura est surérogatoire?

Cheikh: Surérogatoire mais elle a une vertu spécifique

Questionneur: Et ainsi répondre à l'invitation est obligatoire?

Cheikh: Oui effectivement

Questionneur: Si ton frère t'a invité alors l'obligatoire est que tu répondes à son invitation, c'est à dire l'obligatoire passe avant le surérogatoire?

Cheikh: C'est comme cela mais si il a accepté l'excuse alors tu invoques pour lui et tombe (le statut obligatoire) de l'invitation et si il n'a pas accepté (l'excuse) il répond (à l'invitation).

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/jeuner-achoura-ou-repondre-a-une-invitation-a-dejeuner/

LE JEÛNE DU NEUVIÈME ET DIXIÈME (JOUR D’AL MOUHARRAM, ACHOURA), EST IL OBLIGATOIRE QUE NOUS JEÛNIONS LE NEUVIÈME (JOUR)?

Cheikh Al Albani: Oui

Questionneur: assalaamou 'aleykoum

Cheikh: 'aleykoum salaam wa rahmatoullah

Questionneur: est ce possible une question?

Cheikh: vas y

Questionneur: Le jeûne du neuvième et dixième (jour d'Al Mouharram), est il obligatoire que nous jeûnions le neuvième (jour)?

Cheikh: est il obligatoire quoi?

Questionneur: de jeûner le neuvième (jour)?

Cheikh: Si tu voulais dire ce que tu dis, mon frère, et c'est (à dire) l'obligatoire légiféré alors la réponse est que la base légitime du jeûne d'Achoura ainsi que le neuvième jour n'est pas obligatoire mais il fait parti des choses recommandées.

Questionneur: Dans le hadith (Certes si je reste en vie l’année prochaine, je jeûnerai le neuvième jour d'Al Mouharram) ..?

Cheikh: Écoute, O mon frère, il faut que tu écoutes la réponse et que tu y prêtes attention afin de la comprendre, je dis: "tu as dit: est ce qu'il est obligatoire?", je te réponds que l'obligatoire en Islam est ce qu'il n'est pas permis d'être délaissé et sera puni pour son délaissement, j'ai attiré ton attention sur le jeûne d'Achoura (comme quoi il recommandé), aussi encore moins le neuvième jour n'est pas obligatoire mais recommandé, mais cette recommandation est basée sur deux degrés, le premier et le plus élevé est de jeûner l'Achoura et avant lui le neuvième jour; et le second, le minimum est de jeûner Achoura seul.

Questionneur: ... Qu'Allah te récompense

Cheikh: toi aussi in shaa'a Allah,

Questionneur: Oui, O cheikh.



Traduit par Abdoullaah Abu Edem

http://cheikhalalbani.com/le-jeune-du-neuvieme-et-dixieme-jour-dal-mouharram-achoura-est-il-obligatoire-que-nous-jeunions-le-neuvieme-jour/

الشيخ : نعم

السائل : السلام عليكم

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله

السائل : ممكن سؤال

الشيخ : تفضل

السائل : صيام التاسع والعاشر هل يجب أن نصوم التاسع ؟

الشيخ : هل يجب ماذا ؟

السائل : أن نصوم التاسع ؟

الشيخ : إذا كنت تعني ما تقول يا أخي وهو الوجوب الشرعي فالجواب أن أصل صيام عاشوراء فضلا عن التاسوعاء ليس واجبا وإنما هو من الأمور المستحبة .

السائل : في حديث ( لئن عشت لعام قابل لأصومن التاسع ) .. ؟

الشيخ : اسمع يا أخي أنت عليك أنك تسمع الجواب وتنتبه حتى تفهمه ، أنا أقول أنت قلت هل هو واجب فأنا أجيبك أن الواجب شرعا هو الذي لا يجوز تركه ويعاقب تاركه فلفت نظرك إلى أن صيام عاشوراء فضلا عن التاسوعاء ليس فرضا وإنما هو أمر مستحب ؛ لكن هذا الاستحباب على درجتين الأولى وهي العليا أن يصوم عاشوراء وقبلها تاسوعاء ؛ والمرتبة الثانية وهي الدنيا أن يصوم عاشوراء لوحدها .

السائل : ... وجزاكم الله خيرا

الشيخ : وإياك إن شاء الله

السائل : نعم يا شيخ

PEUT ON RATTRAPER LE JEÛNE ROMPU (SANS EXCUSE VALABLE) ?

Questionneur: Celui qui rompt son jeûne délibérément (sans excuse valable lors du mois de ramadhan), lui sera t il lui bénéfique de faire le jeûne surérogatoire sachant qu'il n'y a pas de preuve sur le fait de rattraper la rupture du jeûne délibéré?

Cheikh Al Albani: Il ne fait aucun doute qu'il lui sera bénéfique comme celui qui a perdu beaucoup d'obligations (prières obligatoire). Donc lui bénéficiera qu'il compense ce qu'il a manqué par des prières surérogatoires. De même celui qui a rompu un jour du mois de Ramadhan (sans excuse valable) ou il a rompu délibérément, consciemment alors il n'y a aucun moyen de rattraper (ce jour) et c'est un très grave péché jusqu'à ce qu'il se repente à Allah azza wa jel d'un repentir sincère, et pour qu'il compense ce qu'il a manqué comme hasanat en raison du fait qu'il l'ait rompu (délibérément durant le mois de ramadhan) alors il augmente le nombre de surérogatoire jusqu'à qu'il compense quelque chose semblable à ce qu'il a manqué. oui

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/peut-on-rattraper-le-jeune-rompu-sans-excuse-valable/

LA RETRAITE PIEUSE POUR LES FEMMES

Questionneur: Dans les questions, un des orateurs a mentionné le hadith suivant:

Que le Prophète salallahou 'aleyhi wa sallam a ordonné d'ériger la tente pour la retraite spirituelle puis ses femmes ont ordonnés d'ériger la tente pour elles (pour la retraite spirituelle). Puis il 'aleyhi salaat wa sallam a demandé pour qui sont ces tentes? Ils ont dit: pour tes femmes, alors il leur a dit ( à ses femmes) (est ce pour Allah que vous voulez cela?) puis il a ordonné l'enlèvement des tentes..., quel est le degré d'authenticité de ce hadith ?

Cheikh Al Albani: Le hadith est dans le sahih d'Al boukhari, aucun doute sur son authenticité!

Questionneur: Peut-être qu'il rend le hadith hassan suite à ce qu'il en tire comme jurisprudence....

Cheikh: Il (le hadith) affirme/décide du côté des hommes que la retraite pieuse fait parti de la sunnah du Prophète salallahou 'aleyhi wa sallam et que son meilleure (moment) est durant le Ramadhan, et son meilleure (moment) est durant les dix derniers jours de celui-ci, ceci d'une part, et d'autre part, il y a l'intention que la retraite pieuse dans la mosquée n'est pas à ce que les femmes participent avec les hommes, cela est évident si nous nous rappelons que la prière en groupe et elle est obligatoire sur le musulman comme la prière obligatoire elle même. Donc dans cette obligation, l'obligation de la prière en commun, les femmes n'y participent pas. A fortiori les femmes ne partagent pas la légitimité de la retraite pieuse dans les mosquées et en particulier si quelque chose contamine la retraite pieuse parmi l'ostentation et l'amour de la gloire et la jalousie qui ne sont pas une motivation/incitation à la retraite pieuse.

Dans la présente affaire c'est de se rapprocher d'Allah tabaaraka wa ta3aalaa. Puis le Messager salallahou 'aleyhi wa sallam a posé son veto contre chaque tentes érigées dans la mosquée de Médine pour certaines de ses épouses ('aleyhi salaat wa salaam), et après déduction du sujet il a également mis de côté sa tente 'aleyhi salaat wa salaam, dans laquelle il faisait sa retraite pieuse, cela est ce qu'il est possible de mentionner à l'occasion de ce hadith authentique.

Questionneur: Il est tiré de ce hadith que pour les femmes ils ne leur est pas prescrit la retraite pieuse?

Cheikh: Oui effectivement

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/la-retraite-pieuse-pour-les-femmes/

CHEIKH AL ALBANI FACE À LA DIVISION DES MUSULMANS DANS L’OUVERTURE ET LA RUPTURE DU JEÛNE DU MOIS DE RAMADHA

Cheikh Al Albani: La base est que les musulmans jeûnent tous ensemble.

Questionneur: N'y a t il pas un hadith

("Le (jour du début du) jeûne est le jour où vous (débutez le) jeûne. (Le jour de l'aid) al-Fitr est le jour où vous cessez de jeûner. Et (le jour de l'Aid) al-Adh'hâ est le jour où vous accomplissez le sacrifice")

N'est ce pas une preuve?

Cheikh: Ceci est la preuve pour que les musulmans jeûnent tous ensembles.

Questionneur: Certains de nos frères argumenteront avec ce hadith sur ce vers quoi vous allez (avis de cheikh Al Albani).

Cheikh: Non

Questionneur: Mais notre cheikh.

Cheikh: Ceci fait parti du domaine de la règle repousser le grand mal par le moindre mal, sinon la base est que les musulmans jeûnent tous ensemble, les gens de l'Occident jeûnent avec la vision des gens de l'Orient et vice versa , donc tous les musulmans jeûnent un seul jeûne (du mois de ramadhan).

Questionneur: Mais celui qui trouve...

Cheikh: Qu'Allah te guide "mais celui qui trouve... " est que les musulmans sont divisés dans leur jeûne comme ils sont divisés dans toute chose. Donc si les gens d'un pays ou d'une région ont jeûné avant une autre région et l'autre région veut s'accrocher à la base du jugement:

(jeûnez quand vous la voyez (la nouvelle lune) et arrêter le jeûne quand vous la voyez)

Alors le pays se divisera en deux, cela nous suffit les divisions des pays les uns des autres, nous ne voulons pas augmenter la division à la division et c'est les gens d'un même pays au contraire les gens d'une même maison: il arrive chez eux le jeune et il arrive chez eux la rupture du jeune (ndt: au même moment), ceci est quelque chose que la législation réprouve.

Par conséquent la règle repousser le grand mal par le moindre mal est celle ci qui nous a inspiré pour dire ce que tu as entendu et il n'y a pas de preuve spécifique.

La preuve spécifique est que les musulmans jeunent tous ensemble un seul jeune (le mois de ramadhan) et si une région est en retard par rapport à une autre d'une heure, de deux heures, de trois heures ou quatre heures, plus les distances sont grandes plus la durée est importante, ils jeûnent selon la vision de n'importe quel pays.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/cheikh-al-albani-face-a-la-division-des-musulmans-dans-louverture-et-la-rupture-du-jeune-du-mois-de-ramadhan/

L’EXPIATION DU RAPPORT SEXUEL DURANT LE MOIS DE RAMADHAN EST ELLE IMPOSÉE AUX 2 ÉPOUX

Questionneur: Le frère dit ici nous savons que l'homme si il a eu un rapport sexuel avec sa femme durant le mois de ramadhan, il doit jeûner deux mois ou nourrir soixante pauvres ou libérer un esclave. Est ce le jugement sur l'époux seulement ou de même sur l'épouse ?
Cheikh Al Albani: Sur l'époux seulement, sans l'épouse.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

http://cheikhalalbani.com/lexpiation-du-rapport-sexuel-durant-le-mois-de-ramadhan-est-il-impose-aux-2-epoux/

Les règles du jeûne pour la femme enceinte, celle qui allaite et avec les lochies

(Ndt: j'ai du couper certaines parties du dialogue dans la traduction car elle rendait confuse la parole du cheikh et ne servait à rien)

Questionneur: Un de nos frères, le frère Abu Mundhir a posé une question au sujet du jeûne de la femme...?

Autre questionneur: La femme qui est soit en période de menstruation ou de grossesse ou des lochies ou d'allaitement. Si le Ramadhan est venu à ce moment cela signifie qu'elle devra rattraper 2 ans ou 2 ans et demi, pour celle enceinte ou celle qui allaite. Donc si le Ramadhan est venu, ... Oui, si le Ramadhan est venu et elle n'a pas du tout jeûner?

Questionneur: Par exemple, en raison de la grossesse.

Cheikh: Ne balancez pas pleins d'exemples !

Questionneur: Nous supposons en cas de grossesse.

Cheikh: tayyib

Questionneur: Elle est enceinte maintenant.

Cheikh: bien

Questionneur: Et elle n'a pas jeûner pour cette grossesse, craignant pour le fœtus, par exemple.

Cheikh: Oui.

Questionneur: Ou pour sa santé, puis elle a accouché après cela, elle a accouché après le Ramadhan puis est venu l'autre Ramadhan, et elle allaite et elle n'a pas pu à cette période rattraper les jours qu'elle n'a pas jeûner, lui est il permis qu'elle envisage l'expiation, qu'elle sorte l'expiation seulement?

Cheikh: Ceci est la solution, qu'elle nourrisse un pauvre pour chaque jour et le rattrapage (des jours ratés) n'est pas sur elle

(elle n'a pas besoin de les rattraper) et le prophète 'aleyhi salaam dit:

(Certes Allah a épargné le jeûne pour les femmes enceintes et celles qui allaitent et le voyageur)

Puis sont venus des textes montrant que le voyageur devait rattraper les jours manqués par le texte du noble Qur'aan.

Quant à la femme enceinte et celle qui allaite alors n'est pas venu tout d'abord de texte lui ordonnant la rattrapage (des jours ratés) au contraire est venu l'explication de l'interprète (Ibn Abbas) du Qur'aan qu'il lui est suffisant de faire l'expiation (kafarat). Donc le problème que tu as dépeint dans tes paroles même si la première année a atteint l'autre (année) est résolu et toute les louanges appartiennent à Allah, oui.

Autre questionneur: Notre cheikh si elle ne jeûne pas en raison des lochies, peut-on donner la même réponse?

Cheikh: Non

Questionneur: Alors, quelle est la réponse? elle ne peut pas (rattraper les jours manqués), c'est à dire l'autre Ramadhan est venu et aussi elle n'a pas pu (rattraper ses jours manqués)?

Cheikh: Comment elle n'a pas pu?

Questionneur: En raison de l'allaitement.

Cheikh: Ma3lich, il y a une différence entre l'être humain sur lequel il y a un pacte et sur celui sur lequel il y a une dette. (Ndt: l'explication du pacte est dans le sens ou la personne se doit de tenir son pacte et donc de rattraper les jours ratés)

Questionneur: Oui

Cheikh: Donc elle rattrape quand elle peut.

Questionneur: D'accord.

Cheikh: et entre le premier sujet

Questionneur: Donc elle reste sous son pacte même si plusieurs Ramadhan sont passés

Questionneur: Aussi longtemps qu'elle est excusée.

Cheikh: excusée

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

UN HOMME EST RENTRÉ CHEZ LUI, DE RETOUR DE VOYAGE EN UN JOUR DU MOIS DE RAMADHAN ET IL A TROUVÉ QUE SON ÉPOUSE FAISAIT LE GHOUSL POST-MENSTRUES. LUI EST-IL PERMIS D’AVOIR DES RAPPORTS SEXUELS AVEC ELLE ?

Questionneur: Un homme est rentré chez lui, de retour de voyage en un jour du mois de Ramadhan et il a trouvé que son épouse faisait le ghousl post-menstrues. Lui est-il permis d'avoir des rapports sexuels avec elle sachant qu'il avait peur et bien sûr elle aussi avait peur (de passer à l'acte)?

Cheikh Al Albani: ... elle était pure?

Questionneur: Elle fût purifié au cours d'une journée du Ramadhan.

Cheikh: Au cours de la journée du Ramadhan. Dans cette question, il y a une précision qui est qu'il peut venir à elle mais elle devra maintenir le reste de la journée.

Et après cela il convient de venir à elle même si elle a été purifiée au cours de la journée. Elle doit alors maintenir le reste de la journée: ni elle ne mange, ni elle ne boit et ni son mari l'approche (pour avoir un rapport).

Traduit par Abdoullaah Abu edem

السائل : رجل دخل بيته قادما من السفر في يوم رمضان فوجد زوجته تغتسل من الحيض فهل يجوز له أن يجامعها علما وأنه خاف وطبعا هي خافت؟ الشيخ : ... طهرت. السائل : طهرت في نهار رمضان. الشيخ : في نهار رمضان. هذه المسألة فيها دقة هو له أن يأتيها لكن يجب عليها أن تمسك بقية النهار وبعد ذلك ينبغي أن يأتيها، ولو أنها طهرت في النهار فعليها أن تمسك بقية النهار ولا تأكل ولا تشرب ولا يقربها زوجها نعم

ROMPRE LE JEÛNE LORS DU MOIS DE RAMADHAN POUR LE BAC OU UN AUTRE EXAMEN

Questionneur: Ceci est la dernière question, nous avons en Egypte le Mufti qui a émit une fatwa concernant les étudiants du secondaire quant à la permission en règle général de rompre leur jeûne durant le mois de Ramadhan en analogie au statut du voyageur, avec le fait que l'étudiant est sorti de sa maison et l'école est à côté de la maison et il (le mufti) justifie cela par les difficultés?

Cheikh Al Albani: A Allah ne plaise, ces fatwas qui rendent permis ce qu'Allah a interdit.

Il n'est pas permis et ceci à jamais pour l’étudiant en science, en particulier pour cette science non légiférée si ce terme est correct, de rompre le jeûne du Ramadhan et il est résident (dans ce pays ou il jeûne) et il ne lui est pas permis de frauder/tricher et de sortir en dehors du pays afin de prendre le jugement du voyageur, parce que ceci fait parti du domaine de la tromperie/tricherie qu'ils appellent injustement la tromperie légiférée.

Je dis: s'il y a vraiment un effort pour l'étudiant et il souffre de celui-ci alors qu'il jeûne alors il doit faire les causes et prendre les moyens qui ne l'expose à un tel effort, ou il doit, par exemple, s'il est un musulman, un vrai croyant de prier la prière du fajr en groupe puis il étudie ce qu'il a besoin d’étudier parmi les sciences qu'il veut soumettre à l'examen pour deux heures ou trois heures, selon son dynamisme après la prière du fajr, mais qu'il dorme toute la nuit et que peut être il ne se réveille pas du tout pour la prière du fajr, ou que si il la prie, il la prie après son temps, puis il étudie durant le jour alors il lui est dit: "il t'est permis de rompre le jeune"

Ceci est une tromperie sur les règles/ jugements d'Allah azza wa jel et de sa shariah et ce qui est étonnant est que ces muftis ne respectent pas/n'observent pas les conditions de ces étudiants, ils ne les vivifient pas/ne les conseillent pas quant au chemin sur lequel ils (les étudiants) doivent cheminer jusqu'à ce qu'ils combinent entre la préservation des obligations et entre la préparation à ce qu'ils leur est obligatoire à savoir qu'ils approchent de l'examen.

Les muftis ne leur mentionnent pas/ne leur rappellent pas, par exemple, sa parole salallahou 'aleyhi wa sallam:

(Ô Allah béni ma communauté dans le matin)

Donc, vous trouvez la plupart des étudiants veillant la nuit jusqu'à la moitie de la nuit et ceci est contredit la shariah comme vous le savez de part l'interdiction du Prophète sallahou 'aleyhi wa sallam de dormir avant la prière du Isha et de parler après elle.

Puis ils dorment après la moitie de la nuit et ils ne se réveillent pas pour le fajr puis ils se mettent dans la difficulté eux-mêmes par cela durant le jour alors les muftis leur donnent comme fatwa la permission de rompre le jeûne. ،

Tout d'abord il n'y a pas ici de cas de force majeure pour une telle fatwa, car quelle est cette science qu'ils étudient et pour laquelle ils font tant d'efforts afin de réussir?

Ce n'est pas la science légiférée , et même si c’était la science légiférée, alors il n'est pas permis qu'ils s'exposent par cela à rompre le jeûne comme je l'ai dit dans mon commentaire de la rissala (traité) d'Izz bin abdousalaam dans ma réfutation à Al Ghoumaari et ses commentaires, dans " بداية السول".

J'ai dit: que celui, c'est à dire, qui se préoccupe du takhrij des hadith sans clarifier leur authenticité et leur faiblesse est comme celui qui fait les ablutions et ne prie pas, donc, le takhrij est un moyen et une connaissance de l'authentique du faible, ceci est l'objectif.

Alors quel est le bénéfice du Takhrij si n'est pas associé avec lui la clarification du rang du hadith?

Pareillement, quel est le bénéfice de ces sciences qu'ils étudient si ce n'est pas pour Allah azza wa jel?

Pour conclure la parole: il n'est pas permis à un étudiant en science, même si c'est une science légiférée, de rompre le jeûne lors du Ramadhan hormis après avoir observé de prendre soin de ces choses que nous avons mentionnées, et seulement si il souffre du jeûne et qu'il craint pour lui-même, alors il rompt le jeûne, sinon ce n'est pas permis pour lui.

Questionneur: Qu'Allah vous récompense par un bien, ô notre Cheikh.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

لسائل : هذا هو الأخير عندنا في مصر كان أفتى المفتي لطلبة الثانوية العامة بجواز الإفطار في رمضان قياسًا على المسافر ، مع إن الطالب قد يخرج من بيته والمدرسة بجانب البيت ويعلل ذلك بالمشقة ؟

الشيخ : عياذًا بالله هذه الفتاوى التي يستحلون ما حرم الله ، لا يجوز أبدًا لطالب العلم خاصة هذا العلم اللا شرعي إذا صح التعبير ، أن يفطر في رمضان وهو مقيم ولا يجوز له أن يحتال فيخرج خارج البلد ليأخذ حكم المسافر ، لأن هذه من باب الحيل التي يسمونها ظلمًا بالحيل الشرعية ، أنا أقول : إذا كان هناك فعلًا جهد من الطالب يضنيه وهو صائم ، فعليه أن يتخذ الأسباب والوسائل التي لا تعرضه لمثل هذا الجهد ، أو عليه مثلًا إن كان مسلمًا مؤمنًا حقًا أن يصلي صلاة الفجر مع الجماعة ثم يتدارس ما هو بحاجة من التدارس من العلم الذي يريد أن يقدم فيه الامتحان ساعتين ثلاثة ، حسب نشاطه بعد صلاة الفجر ، أما أن ينام الليل كله وربما لا يستيقظ لصلاة الفجر مطلقًا وإن كان يصليها ، فيصليها بعد وقتها ، ثم هو يدرس في النهار فيقال له : يجوز لك الإفطار ؟ هذا هو الاحتيال على أحكام الله وشريعته ، والعجيب أن هؤلاء المفتين لا يلاحظون أحوال هؤلاء الطلاب ما ينبهوهم بالطريق الذي ينبغي أن يسلكوه حتى يجمعوا بين المحافظة عل الفريضة ، وبين الاستعداد التي يوجبه عليهم أنهم قادمون على الامتحان ، ما يذكرونهم مثلًا بمثل قوله صلى الله عليه وسلم : ( بورك لأمتي في بكورها ) فتجد أكثر الطلاب يسهرون الليل إلى نصف الليل ، وهذا خلاف الشرع ، كما تعلم من نهيه صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها ، ثم ينامون بعد نصف الليل ولا يستيقظون لصلاة الفجر ثم يضنون أنفسهم بالنهار ، فيفتونهم بالجواز ، أولًا : ليس هناك ضرورة لمثل هذا الفتوى ، لأن ما هذا العلم الذي يتدارسونه ويقدمون جهودهم في سبيل النجاح ؟ ليس هو العلم الشرعي حتى ولو كان هو العلم الشرعي ، فلا يجوز أن يعرضوا أنفسهم للإفطار كما قلت في تعليقي على رسالة العز بن عبد السلام في ردي على الغماري وتعليقاته ، على بداية السول ... قلت : أن الذي يعنى بتخريج الأحاديث دون بيان صحتها وضعفها كالذي يتوضأ و لا يصلي ، فالتخريج هو وسيلة ومعرفة الصحيح من الضعيف هو الغاية ، فما فائدة التخريج إذا كان يقترن معه بيان المرتبة ؟ كذلك ما فائدة هذه العلوم التي يدرسونها إذا كانت ليست لله عز وجل ؟ خلاصة القول : لا يجوز لطالب العلم حتى لو كان علمًا شرعيًا أن يفطر في رمضان إلا بعد الاعتناء بملاحظة هذه الأمور التي ذكرناها ، وإلا إذا أضناه الصيام وخاف على نفسه ، فحينئذ يفطر ، وإلا ليس له ذلك

السائل : جزاك الله خيرًا يا شيخنا

UNE PERSONNE JEÛNE ET EN SE RINÇANT (LA BOUCHE) BOIT PAR ERREUR DE L’EAU, ALORS QUEL EST LE JUGEMENT DE SON JEÛNE ?

Questionneur: Une personne jeûne et en se rinçant (la bouche) boit par erreur de l'eau, alors quel est le jugement de son jeûne ?

Cheikh Al Albani: Son jeûne est valide et il y a dans cela un bien-fait (Ce n'est qu'Allah qui l'a nourri et lui donna à boire)

Questionneur: (il a bu) par erreur et non par oubli

Cheikh: et quelle est la différence entre l'erreur et l'oubli ((Seigneur, ne nous châtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur)).

Questionneur: Qu'Allah te récompense par un bien

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

السائل : إنسان صائم وهو يتمضمض شرب الماء خطأ فما حكم صيامه؟

الشيخ : صيامه صحيح و فيه العافية ( إنما أطعمه الله وسقاه )

السائل : خطأ لا نسيانا

الشيخ : و إيش الفرق بين الخطأ و النسيان (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )).

السائل : جزاك الله خيرا

La femme doit elle commencer par le rattrapage des jours de ramadhan ou les jours de shawwal ?

Abu Leyla: O notre Cheikh! Il est habituel chez certaines femmes -parfois- qu'elles aient leur périodes de menstrues pendant le ramadhan. Et après la fin du Ramadhan, elle doit compléter les jours où elle a eu sa période de menstrues. Doit-elle d'abord se hâter à faire le jeûne des six de Shawwal ou à compléter (les jours dû de ramadhan)?

Cheikh Al Albani: Elle complète

Abu Leyla: elle complète en premier. qu'Allah te récompense par un bien

Cheikh: toi aussi

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

أبو ليلى : يا شيخنا! طبعًا المعهود على بعض النساء -أحيانًا- يأتيها الحيض في رمضان، وبعد انتهاء رمضان عليها أن تقضي الأيام التي حاضت فيها، فهل مبدئيًّا تسارع فى صيام ستة من شوال أو تقضي؟

الشيخ : تقضي.

أبو ليلى : تقضي أولاً.

أبو ليلى : جزاك الله خيرًا شيخنا.

الشيخ : وإياك