L’INVOCATION DU MARCHÉ EST ELLE AUTHENTIQUE

Questionneur:  Concernant le hadith du marché, notre professeur:

"Il n’y a point de divinité en dehors d’Allah, Seul, Il n’a nul associé. A Lui appartient la royauté et à Lui la louange. Il donne la vie et Il fait mourir, alors qu’Il est Le Vivant qui ne meurt pas. Le bien est dans Sa main et Il est capable de toute chose" Allah lui inscrira 1 million de bonnes actions, Il lui effacera 1 millions de mauvaises actions et l’élèvera d’un million de degrés."

Cheikh Al Albani: Hadith authentique

Questionneur: Authentique

Cheikh: Oui effectivement

Questionneur: Oui, parce que j'ai entendu Ibn Baz dire qu'il est faible

Cheikh: Ibn Baz, O mon frère,  est un homme savant vertueux

Questionneur: Oui

Cheikh: Mais comme tu le sais

Questionneur: Oui

Cheikh: C'est à dire, sa science provient de la lecture d'autres personnes sur lui

Questionneur: ok, oui, et donc

Cheikh: ainsi chaque science doit être prise chez les spécialistes

Questionneur: Pas de doute dans cela, oui

Cheikh: Oui c'est comme cela

Questionneur: Oui, bien sûr, je penche vers ce que tu as dit, mais j"ai entendu (cheikh ibn baz) avant hier dans Nour 'alaa ad-darb dire que le hadith du marché n'est pas authentique

Cheikh: ils ne font pas partis des spécialistes

Questionneur: Oui, Oui bien sûr, cela est connu et il a juste dit cette parole générale (sur le hadith sans détailler) , si par exemple, il avait dit dans sa chaîne de transmission il y a cela et cela et dans sa chaîne de transmission il y a cela et cela peut être nous regarderions dans sa parole.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

http://cheikhalalbani.com/authenticite-du-hadith-du-marche/

QU’EST CE QUE LA MIXITÉ EN ISLAM ?

Questionneur: O Cheikh le sujet de la question porte toujours sur la mixité, par exemple le rassemblement de la famille (des proches) et chaque femme ayant un mahram, et il est prend comme preuve le hadith du Prophète salallahou 'aleyhi wa sallam:

(Qu'aucun d'entre vous ne reste seul avec une femme, sauf avec celle ayant un mahram)

et le hadith:

(Aucun homme ne reste seul avec une femme sans que sheitan ne soit leur troisième)

Donc dans cette configuration est présent un mahram pour la femme lors de l'assise et il (celui qui autorise la mixité) prend pour preuve que la mixité, par exemple, avec les proches est permise parce qu'elles ont leur mahram.

De même le hadith de la mariée qui servait les invités (lors du repas de mariage) à l'époque du Prophète salallahou 'aleyhi wa sallam

Cheikh Al Albani: Oui Sahl ibn Saad al Saadi, c'était son épouse

Questionneur: Oui, donc elle servait ces hommes. Ajouté à cela que le madhab de celui qui a dit cela est la permission de découvrir le visage et les mains. De ce point de vue, premièrement à travers la permission de découvrir le visage et les mains puis devant la présence d'un mahram alors ces choses rendent la mixité comme si elle était permise. Donc je ne sais pas quelle est la réponse à cela

Cheikh:Tout d'abord, le sujet du visage et des mains est une affaire, achevé, et il y a des livres, dont mon livre: le voile de la femme musulmane dans le Qur'aan et la Sunna et l'affaire ne nécessite pas de renouveler la recherche sur ce sujet, mais celui qui a des ambiguïtés qu'il les lâche/donne et nous y répondrons. Quant à la question de la mixité et de la déduction faite sur celle-ci par ces hadiths, notre réponse est la suivante:

-Tout d'abord, que le Prophète salallahou 'aleyhi wa sallam dans ces hadiths, a mis en garde contre l'isolement (d'un homme avec une femme) et il n'a pas permis la mixité dans le sens entendu aujourd'hui, dans le sens qu'il n'a pas permis par exemple que l'homme s'assoit à coté de la femme de son frère, ceci est la mixité. Quant à ce que le frère s'assoit avec sa femme de côté/à part dans l'assise et que l'autre frère et sa femme soient dans un (autre) côté et les autres aussi parmi les maharim et ils parlent du quotidien (de choses normales) alors cela n'a rien avoir avec la mixité dont nous parlons et nous le déduisons des hadiths précédemment cités.

- Deuxièmement, ces hadith autorisent-ils ces soirées qui se produisent à cette époque et probablement avant cette époque de plusieurs années, pour ne pas dire des siècles, entre les familles et il se passe entre eux des conversations diverses et variés, et peut-être des histoires drôles et rendant l'assemblée comme plaisir et joie et l'euphorie entre femmes et hommes et celle-ci plaisante et celle ci pouffe de rire et ce qui ressemble à cela.

Ceci nul doute que personne ne déduit de ces hadiths la permission de ces assises, l'histoire de cette mariée qui a été au service des invités était sans aucun doute voilée du hijab imposé par accord des savants musulmans, et il (couvrait) sauf le visage et les mains. Son vêtement n'était pas comme le vêtement des femmes qui servent les invités aujourd'hui, qui laisse apparaître d'elle soit peut être son bras, soit peut être quelque chose de sa gorge, de son cou, de..., de...etc.

Donc est ce qu’apparaît de ce service de la mariée pour ces invités (à la walimah) le sens de la mixité? Jamais, il n' a pas le sens de mixité, une chose s'est mélangé, c'est a dire un chevauchement/un emmêlement d'une chose sur l'autre.....

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/quest-ce-que-la-mixite-en-islam-par-le-cheikh-al-albani/

Parmi les prénoms les plus laids répandus à l'époque

 

Cheikh Al Albani qu'Allah le très haut lui fasse miséricorde et le fasse habiter dans la place la plus élevée du paradis Alfirdaous a dit: En s’appuyant sur cela alors il n'est pas permis d’appeler par (les prénoms) Az al din, Muhyiddin et Nasir al din et ainsi de suite(ndt: par la tazkiyat qui se trouve dans le prénom comme iman pour les femmes).

Parmi les prénoms les plus laids répandus à l'époque, et dont il est obligatoire de prendre l'initiative de les changer à cause de leur laideur, ce sont les prénoms que les pères donnaient à leurs filles, tels que: Wisal, Siham, Nihad, Ghada et Fitna et ainsi de suite. Et L’aide d’Allah est demandée.

Nihad: C'est la femme dont la poitrine commence à pousser et prendre du volume 

Ghada: C'est la femme mielleuse (douce à outrance).

Traduit par Abdoullaah abu Edem

------------------------------------- ذكره في (( الفتح )).{10/476}. قال الشيخ العلا مة الألباني رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة:" وعلى ذلك، فلا يجوز التسمية ب(عز الدين)و(محيي الدين)و(ناصر الدين)..... ونحو ذلك،ومن أقبح الأسماء التي راجة في العصر،ويجب المبادرة لتغييرها لقبح معانيها،هذه الأسماء التي أخذ الآباء يطلقونها على بناتهم،مثل:(وصال)و(سهام) و(نهاد)1،و(غادة)2،و(فتنة)................ونحو ذلك.والله المستعان. 1=نهاد:هي المرأة إذا كعب ثديها،وارتفع عن الصدر،صار له حجم.(الشيخ)

2=غادة:هي المرأة الناعمة اللينة البينة الغيد.(الشيخ).

https://www.ajurry.com/vb/forum

Quelle réaction adopter lorsque l’on entend un hadith affilié au prophète ﷺ

 

Cheikh Al Albani:

Il est du devoir de chaque musulman lorsque lui parvient un hadith, deux choses:

La première est qu’il recherche quant à l’authenticité du hadith et ceci n’est possible hormis par l’application du verset du noble Qur’aan: 

« Demandez aux gens du rappel si vous ne savez pas »

Il questionne les gens de science concernant l’authenticité ou la faiblesse du hadith, (le hadith est il authentique ou pas?), comme tu viens de le faire précédemment, qu’Allah te bénisse. Si une personne parmi les gens de science te dit qu’il est authentique alors survient la seconde chose qui est que tu saches son interprétation ainsi que son sens véritable. Par cela le musulman se mettra sur la droiture quant à la religion d’Allah azza wa jel et à l’obéissance au prophète ﷺ

Traduit par Abdoullaah abu Edem

La hizbiyya (la partisanerie) de certains jeunes pour un savant face à d’autres jeunes qui ont de la hizbiyya pour un autre savant

Questionneur: Nous avons ici certains jeunes qui sont au début (de la science) ,ils sont à l'aise, par exemple, avec un savant et un deuxième groupe se trouve à l'aise avec un autre savant

Cheikh Al Albani: un autre savant

Questionneur: Un autre savant puis ces choses évolues pour devenir de la partisanerie de part et d'autre des 2 groupes (ndt: chacun pour son cheikh), c'est à dire que chacun a de la hizbiyya (de la partisanerie) pour ce savant jusqu'à ce que surviennent de l’hostilité entre eux qu'ils ne s'assoient plus les uns avec les autres.

Cheikh Al Albani: Bien sûr, ceci n'est pas permis en islam. Nous disons toujours:" pas de partisanerie en islam" et ce fanatisme, l'islam l'interdit parce que untel s'accroche à l'avis de tel savant et untel s'accroche à l'avis d'un autre savant.

Ni ce savant, ni l'autre ne sont infaillibles comme les Prophètes et Messagers. Ainsi, il incombe que les musulmans vivent sur l'amour, le conseil, et ne pas avoir de fanatisme envers quiconque dans la vie d'ici bas sauf une personne et c'est le Messager d'Allah salallahou 'aleyhi wa ahlihi wa sallam.

Tout ce que peut faire un musulman est de faire confiance à un savant dans sa science, sa piété et son éloignement du gâchis de la vie d'ici bas et des emplois gouvernementaux qui sont souvent pour l'employé la cause de sa déviation/mise à l'écart de la science à laquelle les gens appellent.

Donc, si un musulman considère que ce savant est plus savant que celui-ci et a plus de crainte pieuse que celui-là etc, il n'y a de problème à ce qu'il prenne sa parole mais sans critiquer l'autre savant ou une autre personne qui a construit son avis sur l'avis de l'autre savant.

Ensuite, il est de leur devoir d'être, comme il est dit:

"les croyants sont des conseilleurs sincères, ils se conseillent sincèrement les uns les autres"

Et si un d'entre eux voit comme savant untel et qu'il est plus savant qu'untel alors il avance les preuves et les arguments face à l'autre, de sorte que tous deux se rapprochent et non se différencient.

L'important est que la partisanerie est interdite en islam selon le texte du noble Qur'aan parce qu'elle conduit à ce que j'ai mentionné comme division, haine et inimitié, et Allah azza wa jel dit {et ne soyez pas parmi les associateurs, parmi ceux qui ont divisé leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce qu’il détenait.}

Et dans certains hadith du sahih Mouslim et autres que lui

(Ne vous détestez pas, ne vous jalousez pas, ne vous tournez pas le dos, et soyez des frères, ô serviteurs d'Allah comme Allah vous l'a ordonné) ou comme il 'aleyhi salaat wa salaam a dit.

Donc c'est comme cela qu'il est obligatoire que les musulmans vivent, surtout dans ce système qui tente de détourner par la force les musulmans de leur religion et de leurs mœurs/éthique.

Questionneur: Qu'Allah te récompense par un bien

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

السائل : عندنا هناك بعض الشباب في بادئ الأمر كانوا يرتاحون مثلا إلى أحد العلماء والمجموعة الثانية ترتاح إلى عالم
الشيخ : آخر
السائل : آخر ثم تطورت هذه الأمور إلى أن أصبحت تحزبات يعني أصبح كل يتحزب لهذا العالم يعني فريق حتى وإنهم أصبحوا يتعادون ولا يجلسون معا مع بعضهم
الشيخ : طبعا هذا لا يجوز في الإسلام نحن دائما نقول لا حزبية في الإسلام وهذا التعصب يحرمه الإسلام لأن هذا الذي يتمسك برأي العالم الفلاني وذاك الذي يتمسك برأي العالم الآخر لا هذا العالم ولا ذلك هم معصومون كالأنبياء والرسل ولذلك فينبغي أن يعيش المسلمون على تحابب وتناصح و عدم التعصب لأي شخص في الدنيا إلا شخص واحد هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل ما يمكن أن يفعله المسلم هو أن يثق بعالم في علمه و لصلاحه ولبعده عن مثلا حطام الدنيا وعن الوظائف الحكومية التي كثيرا ما تكون سببا لحمل الموظف على الإنحراف عن العلم الذي يدعو الناس إليه فإذا مسلم رآى أنو هذا العالم أعلم من هذا وأتقى من هذا وو إلى آخره لا مانع أن يأخذ بقوله لكن بدون أن يطعن في العالم الآخر أو في الشخص الآخر الذي يتبنى رأي العالم الآخر فعليهم أن يكونوا كما قيل " المؤمنون نصحة ينصح بعضهم بعضا " وإذا كان أحد

هم يرى أنو العالم الفلاني أعلم من فلان يقدم أدلة وبراهين للآخر بحيث إنو يتقاربان ولا يتعاديان المهم أنو الحزبية في الإسلام محرمة بنص القرآن الكريم لأنها تؤدي إلى ما ذكرت من الفرقة والبغضاء والعداوة والله عز وجل يقول (( ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) وفي بعض الأحاديث في صحيح مسلم وغيره ( لا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا إخواننا كما أمركم الله ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام فهكذا يجب أن يعيش المسلمون خاصة تحت هذه النظم التي تحاول بالقوة أن تنحرف بالمسلمين عن دينهم وعن أخلاقهم ، غيرو
السائل : جزاك الله خيرا

Mon épouse m'insulte, que dois je faire?

 

Questionneur: Il y a une personne qui m'a demandé de te consulter concernant un sujet

Cheikh Al Albani: Parle plus fort

Questionneur: Un homme est marié et a trois enfants et veut divorcer de sa femme en raison de discorde et de conflit, elle ne prie pas ... et un conflit est survenu entre lui et sa femme ... et il lui a dit: je jure... et elle l'a maudit et l'a insulté avec les plus détestables des insultes, donc quel est ton conseil à ce sujet ?

Cheikh: Bien sûr, le conseil légiféré serait qu'il se presse de se débarrasser d'elle et de la divorcer, mais tu mentionnes qu'il a 3 enfants avec elle. De plus nous ignorons le comportement de cet homme, de ce mari éprouvé par une femme au mauvais comportement et ce mari qui est éprouvé par une telle femme (son exemple) est venu dans un hadith:

(trois personnes, leur invocations ne sont pas exaucées .... un homme qui a une femme au mauvais comportement et ne la divorce pas)

Par conséquent nous lui ordonnons de la divorcer et ce même si elle était moins mauvaise que ce que tu as dis à son sujet plus tôt, mais la présence de ces enfants en premier lieu puis deuxièmement notre ignorance concernant le comportement de ce mari et de la force de sa foi troisièmement ou quatrièmement, nous ne pouvons pas dire qu'il lui est obligatoire qu'il se presse de divorcer.

Ceci est le jugement parce que nous craignons qu'il soit le genre de personne comme cette personne qui est venu au Prophète salallahou 'aleyhi wa sallam et a dit: "Ô Messager d'Allah, ma femme ne refuse pas la main de celui qui lui demande

(Ndt: j'attire l'attention des lecteurs que ce hadith est sujet à divergence chez les savants quant au sens et à l’authenticité. Le premier sens est que la femme ne refuse pas que les hommes la touche et ceci est l'avis de An Nasai et An Nawawi mais As San'aani dit qu'il est impossible que le prophète ait donné ce sens là car cela aura fait de cet homme un dayouth. Le second sens est que cette femme ne refuse à personne de donner de l'argent de son mari lorsqu'on lui demande et ceci est l'avis de l'imam Ahmed.)

Alors il 'aleyhi salaam a dit: "divorce la" et donc moi je dis à cet homme (qui pose la question) que je ne connais pas: divorce, alors il a dit: "Je l'aime", il 'aleyhi salaam lui a dit: "alors retiens la" ...

Parce que s'il lui avait dit: divorce la, (ndt: puis après qu'il lui ait dit qu'il l'aime, encore une fois) divorce la, il est possible que cet homme ait des relations dans le haraam avec elle (vu qu'il l'aime).

Certains maux sont moins pires que d'autres, il lui a dit: "divorce la" il a répondu : "Je l'aime" alors il lui a dit: "retiens la"

Cet homme dont tu me parles, selon moi il lui est obligatoire qu'il se presse de la divorcer afin de se reposer de cette femme dans ce bas monde et dans l'au delà mais se présentera le problème et que nous retrouvons dans beaucoup de questions que nous recevons de ce type, (ndt: avec la réponse suivante) " mais j'ai avec elle un bon enfant, que dois-je faire selon toi?"

Tu sais mieux si tu peux patienter sans elle, et que tu t'occupes de ses enfants ou que tu lui donnes les enfants et que ce soit elle qui se charge de leur éducation et qu'elle corrompe leur éducation, etc.

Ces questions, nous ne pouvons pas en apprécier la réalité et connaître la vérité de la réalité et deuxièmement le chef de la maison sais ce qu'il s'y passe.

Donc la réponse à cet homme est: divorce la mais fait attention à que si tu la divorce puis que tu reviennes vers elle alors que tu sois humilié avec elle en la faisant revenir alors que son état est pire que dans le premier cas.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

لسائل : فيه إنسان بلغني أن أستشيرك في مسألة ؟
الشيخ : ارفع صوتك .
السائل : إنسان متزوّج و عنده ثلاثة أولاد و يريد الطلاق من زوجته للشقاق و النزاع بحجة أنه ... لا تصلي و صار النزاع بينه و بين زوجته ... وقال لها احلفي ... و تشتمه و تسبه بأبغض المسبات فما نصيحتك في هذا الشأن ؟
الشيخ : طبعا النصيحة الشرعية أن يبادر إلى الخلاص منها بتطليقها و لكن أنت تذكر بأن له منها أولادا ثلاثة ، فنحن لجهلنا بخلق هذا الإنسان هذا الزوج المبتلى بالزوجة السيئة الخلق وهذا الزوج الذي ابتلي بمثل هذه المرأة قد جاء في حديث ( ثلاثة لا تستجاب دعوتهم ... و رجل عنده امرأة سيئة الخلق و لا يطلّقها ) و لذلك نحن نأمره بطلاقها ولو كانت أقل سوءا مما حكيت عنها آنفا ولكن وجود هؤلاء الأطفال أولا و جهلنا بخلق هذا الزوج ثانيا و قوة إيمانه ثالثا أو رابعا لا نستطيع أن نقول يجب أن يبادر إلى التطليق و هذا هو الحكم لأننا نخشى أن يكون هو من ذاك النوع من مثل ذاك الشخص الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال " يا رسول الله زوجتي لا ترد يد لامس " قال ( طلقها ) و أنا أقول لهذا الرجل الذي أجهله طلقها ، قال " إني أحبها " قال له ( فأمسكها ) ... لأنه إذا قال له طلقها طلقها يمكن يروح يعاشرها بالحرام لا ، حنانيك بعض الشر أهون من بعض ، قال له ( طلقها ) قال " إني أحبها " قال ( فأمسكها ) هذا الرجل الذي أنت تحكي عنه أنا في اعتقادي يجب عليه أن يبادر إلى تطليقا ليستريح منها في الدنيا و الأخرى لكن سيعرض المشكلة و هذا يقع معنا كثيرا أسئلة تردنا من هذه النوعية لكن عندي منها كذا ولد طيب ماذا أفعل لك ؟ أنت أدرى هل تسطيع أن تصبر دونها و أن تقوم أنت على أولادها أو تعطيها الأولاد و تقوم هي بتربيتهم و تفسد تربيتهم إلى آخره هذه قضايا نحن ما نستطيع أن نقدرها حق قدرها و نعرف حقيقة واقعها و ثانيا فربّ الدار أدرى بما فيها فالجواب يقال لهذا الإنسان طلقها لكن انظر إذا طلقتها هل تعود إليها فتصبح ذليلا معها فيما لو استرجعتها أكثر من الحالة الأولى

Est-il permis islamiquement d'employer la force envers sa sœur ?

Questionneur: Est-il permis islamiquement d'employer la force envers sa sœur (afin de la discipliner), c'est-à-dire envers ma sœur, par exemple en la frappant?

Cheikh Al Albani: utiliser quoi ?

Questionneur: la frapper avec force afin de la discipliner ou autre, pour la dissuader d’une chose spécifique contredisant le bon comportement ou les bonnes manières?

Cheikh: c’est à dire un frère frappant sa sœur?

Questionneur: Oui

Cheikh: Leur père est-il vivant?

Questionneur: Oui

Cheikh: Il n'a pas à faire ça 

Questionneur: Même si cette affaire le concerne personnellement, l’affaire est envers sa propre personne

Cheikh: Ce n'est pas permis

Questionneur: Même si par exemple il y a provocation de sa part à elle ou quelque chose ou quelque chose de cet acabit ?

Cheikh: jusqu’a quand tu vas me répéter « même si même si », ce n’est pas permis, il doit aller se plaindre à son père et lui le père lèvera sa main sur elle

Questionneur: D'accord, et si son père ne fait rien?

Cheikh: alors le frère ne fait rien non plus

Questionneur: C’est comme ça 

Cheikh: C’est comme ça

Traduit par Abdoullaah abu edem 

Le coronavirus rentre il dans le cas de la peste citée par le Prophète ﷺ ?

Questionneur: concernant le terme peste, cela inclut-il les (les maladies comme) الحردل, 
le SIDA et les maladies qui se propagent ou est-ce spécifique à la peste?

Cheikh Al Albani: c’est une description spécifique.

Questionneur: Cela signifie que ce hadith ne concerne pas toutes les épidémies que vous 
avez précédemment citées ?

Cheikh Al Albani: Non, car il est mentionné dans un hadith que « (le Ta’oun est) une peste 
similaire à la peste qui touche le chameau. »

Abdoullaah abu edem

السائل : وعلى ذكر الطاعون هل يدخل في الحردل والايد والأمراض التي تنتشر أو 
هو خاص؟
الشيخ : وصف خاص.
السائل : يعني ما يدخل فيه هذه الأوبة التي قلتها مؤخرًا ؟
الشيخ : لا، كما جاء في الحديث ( غدة كغدة البعير ).

EST CE QUE LA VACCINATION TOUCHE AU FAITE D’AVOIR CONFIANCE EN ALLAH

EST CE QUE LA VACCINATION TOUCHE AU FAITE D’AVOIR CONFIANCE EN ALLAH

Questionneur:

La parole du Prophète, salallahou 'aleyhi wa sallam


(celui qui se fait faire roqyah ou se cautérise par le feu alors a été privé de confiance (en Allah))
(Ndt: ici dans le sens de la confiance totale en Allah, cela ne veut pas dire qu'il n'a aucune confiance)

Certains savants ont dit qu'il y avait pour but par cela la cautérisation par le feu de celui en bonne santé avant la maladie. Est ce que rentre dans cela la vaccination de maintenant O cheikh, celle qui se produit pour la prévention des maladies? La vaccination.

Cheikh Al Albani:

Tout d'abord: (alors a été privé de confiance (en Allah)) ici se trouve le cadre (de ce qu'il faut comprendre).
La confiance (en Allah) est de deux sortes: l'obligatoire et la recommandée.
Donc tu dois savoir que la confiance qui est mentionné ici fait parti de celle recommandée, ceci est le sujet.
Questionneur: Oui.
Cheikh: est ce clair?
Questionneur: C'est clair.
Cheikh: Tayyib
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/est-ce-que-la-vaccination-touche-au-faite-davoir-confiance-en-allah/

Quand est- il permis de regrouper les prières ?

Le début n'est pas traduit car il y a trop d'incompréhension de la part de Ali Hasan et donc sans interet.

Cheikh Al Albani: Il est permis à un individu seul de rassembler avec une excuse, mais cette excuse qui lui permet de retarder la prière au-delà de son temps ou repousser l'autre de son temps, ce doit être une excuse forte de sorte qu'elle rende permis la négligence de la condition et il est plus à même d'autoriser cette excuse, la négligence de l'obligation qui n'est pas une condition, je veux dire la négligence de l’obligation c'est a dire la prière en commun.

Al Halabi: à la mosquée.

Cheikh: Donc, si nous imaginons un homme ayant une excuse afin de délaisser la prière en commun dans les mosquées des musulmans, puis cette excuse l'oblige à rassembler entre 2 prières donc ici intervient le hadith de Ibn Abbas qu'il salallahou 'aleyhi wa sallam a dit qu'il ne voulait pas embarrasser sa communauté.

Questionneur: Comme les règles ininterrompues, la maladie et l'incontinence urinaire.

Cheikh: Non, Ramenons des exemples plus réalistes comme l'agent de circulation, le militaire qui est contraint, ne trouvant pas le temps de prier toutes les prières en leur temps et par partir de cela fait l'analogie.

Al Halabi: Par exemple, les transports au Caire, par exemple, ou comme cela, c'est à dire 2 deux heures pour arriver jusqu'à sa maison.

Cheikh: Oui effectivement c'est à dire ces affaires touchent beaucoup de personnes.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

La prière de celui qui ne peut prier qu'avec les yeux

Questionneur: les mouvements O Cheikh dans la prière de celui qui est malade et qui ne peut pas prier hormis par les mouvements de ses yeux par exemple. Donc s'il a assigné (avec sa vision) pour la prosternation un endroit et pour la génuflexion un (autre) endroit et pour l'assise entre les deux prosternations un endroit et pour la position debout un endroit, puis pendant ces moments (ou il regarde), ses yeux ont dévié de l'endroit de la génuflexion vers l'endroit de la prosternation et ainsi de suite.

Donc doit il faire les deux prosternation de l'oubli en considération de la vision, c'est à dire il est passé de la génuflexion, de l'endroit de la génuflexion vers l'endroit de la prosternation ?

Cheikh Al Albani: Et quel est celui qui lui a tracé cette planification pour qu'il en découle les prosternations de l'oubli?

Questionneur: Comment peut il déterminer la génuflexion et la prosternation avec ses yeux hormis comme cela?

Cheikh: avec son esprit, il s'imagine la génuflexion et la prosternation et la position debout, point.

Questionneur: c'est à dire sans quoi ?

Cheikh: Sans cette planification sur laquelle Allah n'a fait descendre aucune autorité et il y a quelqu'un chez vous qui mentionne cela (cette planification) ?

Questionneur: Non,c'est à dire que je fait face à cette affaire?

Cheikh: tayyib

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/la-priere-de-celui-qui-ne-peut-prier-quavec-les-yeux/

La prière mortuaire sur le buveur d'alcool

Questionneur:... dans la prière, la prière du défunt, quelqu'un est mort, mais il était un buveur d'alcool, quel est le jugement de la prière sur lui? (ndt: c'est qu'une personne vienne assister à sa prière mortuaire)

Cheikh Al Albani: Il est obligatoire à certaines personnes qui sont un modèle/un exemple (ndt: en terme de piété, d'ascétisme et de justice) dans la société de s'abstenir de prier sur lui, quant au reste des gens alors il leur est obligatoire de prier sur lui, parce que parmi la croyance des musulmans dont a hérité les khalaf des salaf:

"Que la prière est obligatoire derrière tout pieux et débauché et que la prière (mortuaire) est obligatoire sur tout pieux et débauché "

Mais il est venu dans certains hadith que le Prophète salallahou 'aleyhi wa alihi wa sallam s'est abstenu de prier sur certaines personnes et il a dit à ses compagnons: "priez sur lui"

Et lui s'est abstenu de prier sur lui, en cela il y a une sagesse éloquente, il a ordonné aux musulmans de faire leur devoir de prière envers lui et lui s'est abstenu de prier sur lui afin de montrer/exposer aux gens que ce qu'il ne faisait pas, ils ne devaient pas le faire. C'est pourquoi à l'exemple de telles situations: un homme buvant de l'alcool est mort, une personne ayant délaissé la prière est morte, il n'est pas permis à toutes les personnes de se réunir pour prier sur lui comme si il (le mort) faisait partie des musulmans pieux, non.

Il est obligatoire à certains d'entre eux parmi ceux qui sont considérés comme faisant partie des gens de science et des chefs/leadeurs de s'abstenir de prier sur lui et d'annoncer aux gens que la raison de l'abstinence est parce qu'il était un débauché. Cela est la réponse.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/la-priere-mortuaire-sur-le-buveur-dalcool/

Quel est le jugement des albums photos ?

Questionneur: Quel est le jugement des photos souvenirs gardées dans un album ...?

Cheikh Al Albani: C'est à dire dans une boîte ou comme cela...

nul doute que cette image tourne autour de deux jugements:

l'un d'eux dans la mesure où elle n'est pas affichée/apparente, alors elle - selon ma croyance- ne fait pas obstacle à l'entrée des anges mais et ceci est le second aspect, elle sera un jour une raison d'empêcher l'entrée des anges, parce que ceux qui gardent ces images, ils ne les gardent pas pour tapisser le mur, mais (ils les gardent) seulement pour y revenir lors d'un moment de nostalgie et ce qui ressemble à cela en terme de souffrance, laquelle peut parfois être bénéfique et à d'autres moments ne pas être permise. Par conséquent, considérant ce que fera survenir chez lui cette image, il n'est pas permis de la conserver, surtout si elle fait partie des images prises pour de soit disant souvenir de promenade de voyage ou de ses compagnons, ou, ou, ainsi de suite. Quant à si c'est la photo du passeport, pour la carte d'identité personnelle ou ce qui ressemble à cela parmi les affaires qui peuvent nécessiter à ce qu'il se prenne en photo ou de sa famille une autre fois, alors il n' y a pas de mal à les conserver parce qu'il n'y a pas de châtiment à ce péché in shaa'a Allah.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem
http://cheikhalalbani.com/quel-est-le-jugement-des-albums-photos/